一個偉大王朝的隨州味道

一個偉大王朝的隨州味道

       中國歷史上隋王朝是用隨州的地名來命名，讓這個王朝有了隨州味道。建立這個王朝的隋文帝楊堅，算得上是中國歷史上一個有作為的皇帝，這在中國歷史學界是能夠形成共識的。西方人也覺得這是一個大有作為的人物，是因為這個人物從政治制度思想文化到器物層面都為中國的一統(tǒng)有所貢獻。美國人麥克·哈特根據(jù)國際知名學者與專家撰稿、審校的《世界百科全書》所收錄的歷史人物，按每個人對歷史進程影響的大小、范圍、時間的長短諸因素，從數(shù)萬人物中選擇了100位進行了排列。這些人物的選錄與排列順序，雖屬于個人見解，但作者以嚴謹?shù)膽B(tài)度、冷靜的觀察、平靜的敘述闡述了自己的見解與理由。中國的無數(shù)帝王中，麥克·哈特只選擇了秦始皇嬴政、隋文帝楊堅。

      麥克·哈特給出秦始皇上榜的理由是偉大的中國皇帝，開創(chuàng)了中國政治和文化統(tǒng)一的格式，給出隋文帝上榜的理由是在秦始皇之后重新統(tǒng)一了中國，發(fā)明了科舉制度，并營建大運河。哈特以人物傳記的方式描述這些人物的事業(yè)和貢獻，哈特認為楊堅能在幾百年的動亂之后，重新統(tǒng)一中國，并用文化和交通的模式，讓中國的統(tǒng)一成為常態(tài)。這是一種新的歷史觀，通過人物的業(yè)績來闡釋人物的地位。從他對中國的帝王排序可以看出，這個西方人認為人類的文明進步，重要的是整體的融合。這就是說，因為隋文帝楊堅身上有濃厚的隨州味道，他才能進入世界前100名的排序。

       粟稷旱作農(nóng)耕是一種相對粗放的農(nóng)耕方式，就是我們常說的廣種薄收，廣種需要廣闊的地域，黃帝部落跨過秦嶺擴展自己的力量是生存的選擇。稻作農(nóng)耕是一種精細農(nóng)耕。一塊稻田從開墾到成為良田需要幾代人的努力。兩種不同生產(chǎn)方式發(fā)生沖突是一種歷史的必然，這場沖突是浩大的、激烈的。想一想，如果失去幾代人的努力而成為良田的家園，將是怎樣的下場，一方面為了生存拓展空間，另一方是為了生存捍衛(wèi)家園。為了生存就決定了這場沖突激烈和殘酷。那是沒有文字的時代，沒有辦法跨時空地傳遞當年的信息，但我們可以想象這場廝殺的血腥場面，那驚天地泣鬼神的場景震撼著人們的靈魂，叫人難以忘懷。

       人們代代口耳相傳，傳到了有文字的時代。人們把這場沖突稱之“炎黃之戰(zhàn)”。歷史文獻講的“血流漂杵”，就是說這場戰(zhàn)爭的殘酷，四個字把那驚天動地、撕肝裂膽、血肉橫飛、尸陳沃野的殘酷和激烈表現(xiàn)得淋漓盡致。今天讀這四個字仍叫人膽戰(zhàn)心驚。最激烈的對抗和緩過后，炎黃二帝面對部族的犧牲開始冷靜地思考。能不能找到一個辦法，既有利于自己，也有利于對方。這就是共生共榮。對抗是不可能讓任何一方獲得利益的。唯有和解可以讓雙方共贏。

      傳說，黃帝對炎帝說：“你為南方的天帝，我為中央的天帝。你代我在南方行使天帝的職責。”炎帝認為如果能減少部族的犧牲，保住完整的家園，就是承認一個中央天帝。他就答應(yīng)了黃帝，他對黃帝說：“我把我的誕生之地‘隋’中間加上一只腳，以示我炎帝神農(nóng)永遠擁護跟著中央天帝黃帝走�！眱蓧K土地的“隋”之間有了一只腳之后，黃河流域和長江流域因炎黃的融合成為人類世界文明發(fā)育成長最完美的空間。粟稷旱作農(nóng)耕與稻作精細農(nóng)耕兩種不完全相同的文化生態(tài)融合。這是秦嶺以北的粗獷豪放與淮河以南的精細柔美同時為一個偉大的民族性格提供了豐富的營養(yǎng)。

       民間傳說是歷史傳承的一種活體遺存，它是我們進行歷史研究的重要材料。這材料其實映證著歷史的真實。歷史的真實是黃河流域與長江流域因炎黃的融合而成為一個整體。這種民族的大一統(tǒng)成為中華民族永恒的主題。中國歷史上，長江與黃河曾有過分裂的歷史，但無論分多久，分裂的雙方都時刻為統(tǒng)一作著準備，期待結(jié)束這種分裂，其實這是一種特殊狀態(tài)的統(tǒng)一�！半S”這個字其實就真實演繹著中國長江與黃河融合的過程。

        “隨”與隋文帝楊堅發(fā)生關(guān)聯(lián)是公元550年。梁武帝蕭衍晚年，由于錯誤的政策導致了侯景之亂。梁武帝蕭衍自己餓死在臺城內(nèi)的文德殿，梁朝王室子弟間的帝位爭奪就開始發(fā)生。西魏宇文泰乘著梁朝的內(nèi)亂，派大將楊忠從南陽進軍襄陽，攻下隨州。隨州是隨棗走廊的咽喉。古籍稱：“漢東之國隨為大�！敝灰�拿下了隨州，就能夠橫掃漢東州縣。占領(lǐng)漢水以東的隨棗走廊，就能直接威脅梁朝豐腴的江漢盆地。《資治通鑒》卷163記載：“漢東之地盡入于魏。”同年二月，楊忠乘勝到達石城。準備進攻江陵�！杜f唐書》說：“石城在競陵。”今天的鐘祥中古時期屬于競陵石城。

          湘東王蕭繹想借用西魏的力量滅掉與自己爭奪帝位的兄長蕭綸，簽訂了“魏以石城為封、梁以安陸為界”，并稱臣于西魏的盟約。西魏這次南征真是大勝，楊忠可是為西魏立下了頭功的人，連續(xù)進爵陳留郡公。這一年，楊堅9歲�！峨S州志·古跡》中記載，“文帝微時居州西南龍居山。”我認為這個記載只是一個傳說，有些生硬和牽強。最多只是楊忠占據(jù)隨州之后，帶領(lǐng)只有9歲的普六茹堅、小名那羅延的孩子，住過很短的時間。然而這個小住給少年的楊堅留下很深刻的印象。父親立下大功獲得爵位之后，可能帶自己的心肝寶貝來隨州小住。一個人心境愉快，滿目春光，楊堅見這個地方這么讓父親高興，必然引發(fā)楊堅的深思，隨州是一個與自己的命運有著緊密聯(lián)系的地方，應(yīng)該是一個必須深入了解、十分熟知的地方。我覺得從這時起，隋文帝楊堅開始關(guān)注隨州是說得過去的。

        楊忠是關(guān)隴貴族集團的重要成員，關(guān)隴貴族集團是以武川軍人為班底的文武合一、胡漢雜糅的貴族集團。西魏、北周、隋朝、唐朝四個王朝的皇帝都出自于這個集團，是一個對中國歷史產(chǎn)生過重大影響的集團。這個集團的形成，要從北魏孝文帝的漢化運動說起。北魏孝文帝拓跋宏是一個很有雄心的英雄，他占據(jù)中原之后，想治理好中原。他知道治理天下不能靠游牧文化產(chǎn)生出來的那套軍事政治方式，必須用農(nóng)耕文化撫育出來的成熟的封建管理模式。農(nóng)耕生活需要的是秩序，儒家的禮義文化就是根據(jù)社會穩(wěn)定的需要而制定的。拓跋宏對漢文化的仰望，就利用手中的權(quán)力開始了大規(guī)模的漢化改革。這本是歷史的一次重大進步，但進步其實就是利益的重新調(diào)整，調(diào)整中就肯定有利益的受損者，稍微處置不當就會誘發(fā)重大社會動蕩。

        拓跋宏的遷都洛陽，武川的地位就開始下降。武川在內(nèi)蒙的大青山，是扼守草原進入內(nèi)地的門戶。北魏的首都原在平城，就是緊挨著草原的山西大同。內(nèi)蒙古南部有六個軍鎮(zhèn)，是北魏首都的屏障。孝文帝的遷都讓武川六鎮(zhèn)的地位發(fā)生變化，從保衛(wèi)首都的橋頭堡，一下子變成了北部邊陲。六鎮(zhèn)變得不重要，六鎮(zhèn)將士的政治和經(jīng)濟待遇也隨之下降。六鎮(zhèn)是一個來自五湖四海的軍事要地，鮮卑人、漢人雜居的地方，民族界線不是那么清楚和鮮明。戰(zhàn)爭是把腦殼別在褲腰帶上生活，這種生活需要一種過命的互助，相互間的友誼漸漸成了割頭換頸的兄弟，這種袍澤氣氛最容易形成對社會的破壞勢力。果然，公元523年，柔然入侵六鎮(zhèn)，鎮(zhèn)民要求開倉取糧，被拒，于是爆發(fā)起義。沖擊了北魏政權(quán)，《資治通鑒》記載：朝廷下詔“改鎮(zhèn)為州，諸州鎮(zhèn)軍貫（軍籍），非有罪配隸著，皆免為民”。

        這次起義改變了楊忠的命運，只是一個下級軍官的楊忠離開了世世代代生活的武川，流落到山東泰山腳下，娶妻安家。然而，在社會動蕩的年月，想過平靜的生活，是一種奢望。南梁出兵北魏，攻占了楊忠安家的地方，楊忠被擄掠到了江南。楊忠生得膀大腰圓，一看就是當兵的好材料，自然就成了梁朝的軍士。5年之后，楊忠又成了北魏軍隊的俘虜，楊忠再次因為身材的強健成為軍人。楊忠如水中的浮萍輾轉(zhuǎn)在各種軍事力量之間，終于，他落到了獨孤信的麾下。同是武川老鄉(xiāng)，六鎮(zhèn)的袍澤之情頓時被喚醒，他成了獨孤信的心腹大將。由于武川起義的沖擊，北魏朝廷已經(jīng)發(fā)生重大變化，變成東西兩個魏，兩魏雖然都是擁立北魏的皇族當皇帝，但真正掌權(quán)的是六鎮(zhèn)出身的人。獨孤信與西魏宇文泰同屬武川，武川的那種袍澤情誼，讓獨孤信義無反顧地選擇了靠近西魏，這一年大統(tǒng)三年，楊忠31歲。楊忠既然是獨孤信的心腹，宇文泰賜姓普六茹。改換鮮卑姓氏，就是被西魏政權(quán)認定是自己人。

       在楊忠獲得鮮卑族姓氏5年后，大統(tǒng)七年六月癸丑夜，楊堅出生在在馮翔般若寺。大名普六茹堅，小名那羅延。有一神尼叫智仙，沉靜寡言，精修道業(yè)，視那羅延為己出。那羅延七歲時，神尼智仙對那羅延說：“兒當大貴，從東國來，佛法當滅，由兒興之�！蹦橇_延是梵文的音譯，金剛力士的意思，是護法神。這個名字就說明，楊忠不是把楊堅當作一個佛門弟子來養(yǎng)育，而是要接父親的班當將軍�？匆豢醋o法神握杵持劍的形象，就是希望他來主持人間正義。神尼智仙的話也是一種心理暗示，對楊堅的成長產(chǎn)生重大影響。

        應(yīng)該說，神尼智仙雖然是世外高人，但絕對是一個智者。不然，已經(jīng)成為貴族的楊忠絕對不會把自己老來得到的珍貴長子交給她撫養(yǎng)。智者就一定知道，一個人要有所作為，就必須成長，成長就需要吸收營養(yǎng)。人成長最重要的營養(yǎng)不是物質(zhì)的，而是精神的。中國最重要的精神營養(yǎng)就是漢文化，漢文化實際上就是農(nóng)耕文化，農(nóng)耕文化的根就在隨州。從后來楊堅的許多言行來看，神尼智仙影響了他的一生。用今天的話說，爸爸是大將軍，又是老來得子，典型的官二代，肯定嬌生慣養(yǎng)，成為紈绔子弟，不會有什么出息。然而，在佛教濃郁的環(huán)境里成長，沉靜矜持、淡泊樸素，沒有喧囂與繁榮，恭維和緊張，只有莊嚴和肅穆，靜謐和恬淡。這種環(huán)境最適合的覺悟。覺悟就是覺察思索領(lǐng)會，明白開竅。顯然這是不符合孩子天性的地方，一個人沒有美好的少年肯定是人生的缺憾。這種缺憾也就影響了楊堅人性的完美，從而讓楊堅的整個人生和他創(chuàng)建的那個王朝，失去了應(yīng)該的溫暖和必須的柔情。

        然而，他卻少年老成，一派英雄氣度。西魏的第一權(quán)貴宇文泰見了楊堅驚訝不已：“此兒風骨，非世間人！”楊堅多年在清凈的宗教氛圍中生活，善于與自己的內(nèi)心交流，不會輕易表露，總是先反復思考，這就顯得格外老成持重，這是與他的那個年齡不相適應(yīng)的。他這個模樣讓許多有政治謀略的人見了，就感到害怕。害怕是因為一個人內(nèi)心豐富，卻一點也不外露，這是一種深不可測。齊王宇文憲就對周武帝說：“普六茹堅相貌非常，臣每見之，不覺自失�？址侨讼�，請早除之�！眱�(nèi)史王軌也說：“皇太子非社稷主，普六茹堅貌有反相�！逼鋵嵾@都與楊堅少年的教育有關(guān)，神尼智仙的成功調(diào)教，讓一個官二代成為了一個靈魂優(yōu)秀卻不外露的少年英才。

        楊堅身上的隨州味道漸漸濃厚起來，應(yīng)該是在他18歲以后。楊忠進爵隨公、柱國大將軍，邑萬戶，別食竟陵縣一千戶，收其租賦�！峨S州志·卷十四》記載，周武成元年，公元559年。武川這個籍貫讓獨孤信對楊忠有一種兄弟般的情誼，這是很自然的。我們的生命來源于父母，父母的生命來源于祖先，祖先的生命來源于這片天地。所以從這個角度來說，同鄉(xiāng)就是兄弟，就能夠托付性命。楊忠成為大將軍之后，加官升爵是一件很自然的事。況且，此時的楊忠已經(jīng)是獨孤信的兒女親家。獨孤信已經(jīng)把自己的七女兒獨孤伽羅嫁給了楊堅。楊堅有父親和岳父的庇護，應(yīng)該是很得意，然而，這時走進官場的楊堅卻與到了天大的麻煩。幸虧是父親的爵位中的那個“隨”字，保佑他躲過了人生的第一場危機。

         楊堅進入官場的官職是右小宮伯，職責是保衛(wèi)皇帝。但皇帝是權(quán)臣宇文護擁立的，他這個官職也是宇文護為拉攏楊忠任命的。宇文護也是逼死岳父獨孤信的元兇，投靠宇文護，就是忠奸不分，是悖逆，將來會留下千古罵名。父親一句隨州俗話提醒了他，“兩個婆婆難做媳婦。你哪邊也不要靠呀（《資治通鑒》卷170）。”這就是“隨”的核心，隨便、隨緣，對皇帝、對權(quán)臣都是不冷不熱、不離不棄。其實這就是一種平衡，得不到升遷，但可以獲得穩(wěn)定。從十七歲到二十五歲，八年的時間，他都處于一種穩(wěn)定之中。不要以為這種穩(wěn)定是很容易得到的，在那個政治混亂的時代，一句話、一個行為的不當，就要丟性命。不是少年時代尼姑庵里的修煉，和父親怎樣做隨州媳婦的教導，讓他度過了許多難以忍受的時日。說這八年時間，楊堅是度日如年一點也不為過。楊堅的職責是保護皇帝，行政關(guān)系歸天官大冢宰的下屬，擔任天官大冢宰是殺父仇人宇文護，天天與自己的殺父仇人在一起，能做到一點情緒也不外露，真不是一件容易事。如果有一點外露就是丟性命的事。