| 名醫(yī)朱方旦為何稱為“隨州妖人”？ 朱光旦，清康熙時隨州人①，自稱“二眉道人”，年幼就十分聰慧，青年時代飽讀詩書，既精通儒家經(jīng)典，又暢曉諸子百家，并對醫(yī)學(xué)很有研究，醫(yī)術(shù)高超，在當(dāng)時很有名氣。由于他給人治病出怪招，尤其他對“心之官則思”的理論提出挑戰(zhàn)，認為“頭惱是思維的中心”，因此被稱稱為“隨州妖人”。 康熙二十一年（1682）以“詭立邪說，煽惑愚民”罪被捕處死。 據(jù)李光地《榕樹語錄》記載：京官史子修的妻子臥病三載，吃什么藥都無效。史子修便慕名去請朱方旦為其妻診治。朱方旦道：“不須我的形去，而是神去，病者自知。”當(dāng)夜，朱方旦在寓所發(fā)功，至次日凌晨，史子修之妻果然痊愈。一時間，朝野上下風(fēng)傳朱方旦能預(yù)知未來，神得不得了。朱方旦在湖廣一帶廣收門徒，以氣功、符水為人治病，地方官吏和平民百姓奉若神明，聚集待醫(yī)者日以千計。 不久，湖廣巡撫董國興以朱方旦左道惑眾劾奏，將朱方旦逮往北京。解送時，前來告別辭行者有數(shù)百人。朱方旦信誓旦旦地說，自己不日將回，眾人將信將疑。朱方旦到京后，刑部議以妖術(shù)惑人罪擬斬首，押入大牢。恰巧當(dāng)時正是康熙帝祖母太皇太后六十壽辰，朝延頒布大赦恩詔。由于朱方旦并無煽動叛逆誹謗當(dāng)朝的言行，理所當(dāng)在赦免之列。據(jù)王應(yīng)奎《柳南隨筆》記載，朱方旦被釋后，還受到康熙帝的召見，因“言事皆奇驗”，康熙命他住在內(nèi)城，待之如上賓。更奇的是，當(dāng)時北京城裕親王福全妃難產(chǎn)，福全求朱方旦診治。不料，朱卻攜福全之手走進另一殿堂靜坐，用“意念”發(fā)功助王妃安全分娩，再次轟動了京師。 康熙十三年，進討吳三桂叛軍的順承郡王勒爾錦由于指揮失誤，退守荊州時，常找朱方旦問卜戰(zhàn)機，猜測局勢發(fā)展趨向，并贈其“圣人堂”匾額。巡撫張朝珍也認為“朱方旦果一奇異神人”，贈給“圣教帝師”匾額。朱方旦紅極一時，康熙帝聞聽此事，當(dāng)即諭旨：“軍機大事，萬不可聽其蠱惑”。及時制止了這股熱衷崇拜朱方旦的浪潮。 事后，朱方旦退避漫游，從湖廣到江浙，沿途接受信徒們的朝拜。此后幾年，朱方旦著書立說，先后寫出了《中補說》、《中質(zhì)秘書》兩部書，并加以刊刻廣為傳布，公然向當(dāng)時的傳統(tǒng)觀點——理學(xué)提出挑戰(zhàn)。他從運氣坐功的實踐中，提出意念、思想，記憶藏在人的腦子里，并從那里釋放出來。寫道：“古號為圣賢者，安知中道?中道在我山根之上，兩眉之間�！彼^“中道”，指的是人的意念、記憶，也就是現(xiàn)在我們所說的意識。頭腦是人體思維最重要的部分，稱為山根，亦即思維中樞。他認為：“中道在山根之上，兩眉之間。”就是說意識是在腦子里面的，意念存在于腦。這是朱方旦在多年的行醫(yī)實踐中悟出來的一個樸素的科學(xué)結(jié)論。朱方旦的學(xué)說在當(dāng)時世界上也是非常領(lǐng)先的。 此說一出，聞?wù)邿o不驚訝，社會為之震動。儒生、官吏們，議論紛紛，大張撻伐；醫(yī)學(xué)界也是人云亦云，莫衷一是�！睹献印じ孀印吩唬骸靶闹賱t思，思則得之，不思則不得也。”這成了自古以來的定論。人們都認為心是人的思維器官，所以把思維器官、思想感情等都歸結(jié)于心及心的功能。朱方旦否定“心之官”的功能，豈非妖言怪論、異端邪說、大逆不道？ 朱方旦的學(xué)說引起了朝廷大臣的關(guān)注，認為他圖謀不軌，依據(jù)是東漢的張角、元代的劉福通，就是利用為人治病發(fā)展信徒，直至聚眾造反的。由此推斷朱方旦是“陽托修煉之名，陰挾欺世之術(shù)”，“搖惑民心”，對此決不可放任自流。 康熙二十年（1681年），翰林院編修王鴻緒參劾朱方旦，還有幾個滿漢大學(xué)士推波助瀾�？滴跤谑窍轮紝⒅旆降﹪滥米肪�，不久被斬。三名弟子也被判秋后處決，并將其著作盡行銷毀。由于皇帝下詔“凡收藏朱方旦書籍者也嚴懲不貸”，使朱方旦的兩部著作失傳，我們無法了解其中超越傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的奧秘。 注①：有的資料將朱方旦認定為“漢陽人”。據(jù)清代《篿鄉(xiāng)贅筆》、《池北偶談》記載，均說他是隨州人。尤其《池北偶談》的作者王士禛，是康熙十七年（1678年）的翰林院侍講學(xué)士，擔(dān)任明史纂修官，他寫道：“隨州妖人朱方旦，以左道蠱惑四方�！� |
