全國(guó)人大副委員長(zhǎng)提議新鄭祭黃帝上升為國(guó)祭 西安市長(zhǎng)不服來(lái)辯

隨天隨地

據(jù)《光明日?qǐng)?bào)》9月7日?qǐng)?bào)道，由中華炎黃文化研究會(huì)和河南省政協(xié)聯(lián)合主辦的“黃帝故里拜祖大典與國(guó)家文化建設(shè)”專家研討會(huì)日前在北京舉行。

同日，《光明日?qǐng)?bào)》還刊發(fā)了十屆全國(guó)人大常委會(huì)副委員長(zhǎng)、中華炎黃文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)許嘉璐在研討會(huì)上的發(fā)言。

許嘉璐在發(fā)言中稱，“歷代對(duì)黃帝對(duì)先祖是‘拜廟不拜陵’。特別是進(jìn)入周代以后，先祖拜祭都是在宗廟中進(jìn)行，這就解決了新鄭黃帝故里拜祖和陜西黃陵拜祭的關(guān)系�！�

許嘉璐在文章中說(shuō)：“為了把拜祭黃帝上升為國(guó)祭，我提出了3個(gè)國(guó)家級(jí)拜祭。一是拜祭黃帝，二是拜祭孔子，三是拜祭先烈�，F(xiàn)在黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人每年‘十一’到人民英雄紀(jì)念碑前去拜祭，當(dāng)年我曾提出過(guò)建議。拜祭先烈雖然是政治拜祭，但是也是國(guó)拜國(guó)祭�！�

隨后，現(xiàn)任西安市副市長(zhǎng)、西北大學(xué)原校長(zhǎng)、歷史學(xué)家方光華撰文認(rèn)為，許嘉璐先生提出應(yīng)該把拜祭黃帝上升為國(guó)家級(jí)拜祭，這對(duì)于提高民族文化自覺未嘗不是一個(gè)好的建議，但文章卻說(shuō)，對(duì)黃帝的國(guó)家級(jí)拜祭只能在河南新鄭黃帝故里，這很令人詫異。

2015年9月10日，方光華在大公報(bào)陜西辦事處網(wǎng)站“大公報(bào)西部商務(wù)網(wǎng)”上刊發(fā)了題為《對(duì)黃帝的國(guó)家祭典到底應(yīng)該在哪里？》的文章。

方光華在文中稱，根據(jù)許嘉璐“歷代對(duì)黃帝對(duì)先祖是‘拜廟不拜陵’”的觀點(diǎn)，廟祭比陵祭重要，而陜西黃陵縣只有黃帝的陵寢，沒有黃帝的宗廟，在這里的拜祭就無(wú)關(guān)緊要了。但這個(gè)主張經(jīng)不起歷史事實(shí)的推敲。

方光華在文中通過(guò)兩個(gè)方面對(duì)許嘉璐的觀點(diǎn)進(jìn)行了質(zhì)疑。

首先，歷代對(duì)黃帝陵寢真是不祭拜的嗎？傳說(shuō)的不算，就歷史記載的來(lái)看，歷代對(duì)黃帝陵寢是祭拜的。方光華在文中援引了《史記》《冊(cè)府元龜》《大清會(huì)典》等史料的相關(guān)記載。

其次，對(duì)黃帝的廟祭是在河南新鄭嗎？中國(guó)有對(duì)于“有功烈于民”的先代帝王舉行崇祀的傳統(tǒng)。秦始皇巡游天下，曾經(jīng)祭祀前代帝王。他到云夢(mèng)，望祀虞舜于九嶷山，因?yàn)橄鄠饔菟此篮笤嵊诰裴凇Ｋ�到�?huì)稽，會(huì)稽有大禹陵墓，于是祭祀大禹。后來(lái)歷代帝王出巡，多仿效秦皇祭祀先王。

方光華在文中還提及，歷史文獻(xiàn)中找不到河南新鄭曾經(jīng)有黃帝宗廟的確切證據(jù)。從明到清，只發(fā)現(xiàn)中央政府在中央首府帝王廟和陜西黃帝陵對(duì)黃帝舉行國(guó)家祭奠的記載，沒有發(fā)現(xiàn)中央政府到新鄭另外設(shè)立一個(gè)黃帝廟舉行國(guó)家祭奠的做法。

針對(duì)許嘉璐發(fā)言中提到的“炎黃二帝炎帝在前，文獻(xiàn)上記載也是先說(shuō)炎帝后說(shuō)黃帝，只拜祭黃帝不拜祭炎帝也是個(gè)缺憾”，方光華反擊道，“其實(shí)還有堯、舜、禹、湯、文王、武王、秦皇漢武、唐宗宋祖等等許多缺憾，作者似乎認(rèn)為這就不必考慮了�！�

許嘉璐在發(fā)言稿中說(shuō)：“（我國(guó)）缺乏整個(gè)民族文化公認(rèn)的標(biāo)記和符號(hào)。在國(guó)家層面，有塑造整個(gè)民族公認(rèn)的標(biāo)記和符號(hào)的需要，有把拜祭黃帝上升為國(guó)家祭祀的必要性。”

方光華則認(rèn)為，其實(shí)這個(gè)“整個(gè)民族文化公認(rèn)的標(biāo)記和符號(hào)”早就有了。

方光華在文中解釋說(shuō)，“辛亥革命時(shí)期，當(dāng)時(shí)的先進(jìn)愛國(guó)者尋求民族文化的象征，一致認(rèn)為黃帝就是民族的旗幟�？谷諔�(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)前夕，1937年4月5日清明節(jié)，國(guó)共兩黨共祭黃帝陵，宣示共同抗御外侮的堅(jiān)強(qiáng)決心，毛澤東親自撰寫祭文。新中國(guó)成立以后，除1950-1954年、1962-1978年公祭活動(dòng)有所中斷以外，歷年都有對(duì)黃帝陵的祭祀。1994年以來(lái)，黃帝陵祭典每年都有國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人出席，今天的黃帝陵祭典已經(jīng)成為當(dāng)代中華民族最高的祭典�！�

由此，方光華在文末稱，“作者（許嘉璐）把中華民族已有的、公認(rèn)的標(biāo)識(shí)和符號(hào)棄之不顧，在新鄭黃帝故里另造一個(gè)‘整個(gè)民族文化公認(rèn)的標(biāo)記和符號(hào)’，令人失望。”

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附全國(guó)人大副委員長(zhǎng)原文：

把拜祭黃帝 上升為國(guó)家級(jí)拜祭

作者：許嘉璐（原載于《光明日?qǐng)?bào)》2015年9月7日16版）

我發(fā)言的核心是“建議”把拜祭黃帝上升為國(guó)家級(jí)拜祭。為什么提這個(gè)問(wèn)題？是因?yàn)楫?dāng)今中國(guó)的文化建設(shè)整個(gè)的態(tài)勢(shì)已經(jīng)不同于幾年前，當(dāng)今文化建設(shè)態(tài)勢(shì)很好，但是我個(gè)人認(rèn)為所缺有三項(xiàng)：一是缺乏優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時(shí)代精神相結(jié)合形成新時(shí)代社會(huì)主義新文化的頂層設(shè)計(jì)。在中國(guó)，如果有頂層設(shè)計(jì)的文化引導(dǎo)，發(fā)展情形會(huì)很不一樣�，F(xiàn)在，各地的發(fā)展多少帶有自發(fā)性。二是缺乏民族力量整合的體系。中國(guó)960萬(wàn)平方公里土地，2000多個(gè)市和縣，缺乏讓人能夠感覺到的構(gòu)成力量整合的體系。這種整合體系的前提是保護(hù)個(gè)性，但是如何相互配合，需要一個(gè)整合體系的建構(gòu)。三是缺乏整個(gè)民族文化公認(rèn)的標(biāo)記和符號(hào)。當(dāng)今世界，幾乎所有國(guó)家都有一個(gè)全民族共同認(rèn)可的標(biāo)記或符號(hào)。在當(dāng)今中國(guó)，在我們構(gòu)建優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和時(shí)代精神相結(jié)合形成新時(shí)期社會(huì)主義新文化的時(shí)候，在國(guó)家層面，有塑造整個(gè)民族公認(rèn)的標(biāo)記和符號(hào)的需要。因此，我今年4月20日在新鄭黃帝文化國(guó)際論壇的發(fā)言中，主要談了這樣幾個(gè)問(wèn)題：

一、拜祭黃帝上升為國(guó)家祭祀的必要性。第一，形成整個(gè)中華民族巨大凝聚力和顯示中華民族民族性的需要。第二，祭祀的很多標(biāo)記性符號(hào)都是物和神，例如十字架、麥加、耶路撒冷，而中華民族的特點(diǎn)，即我們的人文始祖黃帝是人不是神。第三，通過(guò)國(guó)家拜祭，體現(xiàn)時(shí)代創(chuàng)造力和時(shí)代精神，不是簡(jiǎn)單克隆復(fù)制古代，不是要回到過(guò)去。

二、拜祭黃帝上升為國(guó)家祭祀的可能性。拜祖大典上升為國(guó)家主辦能不能被接受，我認(rèn)為有可能性。第一，不管是帝制時(shí)代，還是共和時(shí)代，還是社會(huì)主義時(shí)代，拜祭黃帝沒有終止過(guò)，拜祭黃帝有延續(xù)不斷的歷史傳統(tǒng)。第二，遇到了一個(gè)全國(guó)都在思考中華文化今后如何建設(shè)發(fā)展的時(shí)機(jī)。第三，經(jīng)過(guò)多年的堅(jiān)持，特別是近十年，黃帝故里拜祖大典已經(jīng)形成了由河南省和國(guó)臺(tái)辦、全國(guó)臺(tái)聯(lián)、中國(guó)僑聯(lián)、中華炎黃文化研究會(huì)等攜手共辦的組織格局，已經(jīng)具備了代表海內(nèi)外華人的廣泛群眾基礎(chǔ)和舉辦大典的良好組織架構(gòu)基礎(chǔ)。第四，世界各國(guó)都有一種國(guó)家級(jí)信仰的儀式。即便是美國(guó)這個(gè)有多元民族、多元信仰的國(guó)家，在總統(tǒng)宣誓就職時(shí)也要舉行面對(duì)《圣經(jīng)》的宣誓儀式。

三、如何拜祭。要處理好和陜西黃帝陵、湖北隨州炎帝故里拜祭的關(guān)系。我提出一個(gè)粗線條的梳理。第一，歷代對(duì)黃帝對(duì)先祖是“拜廟不拜陵”。特別是進(jìn)入周代以后，先祖拜祭都是在宗廟中進(jìn)行，這就解決了新鄭黃帝故里拜祖和陜西黃陵拜祭的關(guān)系。因此我建議，黃帝拜祭既要有國(guó)家的公祭，也可以有地方的公祭，還要允許有私祭，例如旅外華僑可以在家舉行家族祭祀等等。第二，為了把拜祭黃帝上升為國(guó)祭，我提出了3個(gè)國(guó)家級(jí)拜祭。一是拜祭黃帝，二是拜祭孔子，三是拜祭先烈�，F(xiàn)在黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人每年“十一”到人民英雄紀(jì)念碑前去拜祭，當(dāng)年我曾提出過(guò)建議。拜祭先烈雖然是政治拜祭，但是也是國(guó)拜國(guó)祭。第三，和隨州炎帝故里要協(xié)調(diào)，處理好關(guān)系。炎黃二帝炎帝在前，文獻(xiàn)上記載也是先說(shuō)炎帝后說(shuō)黃帝，只拜祭黃帝不拜祭炎帝也是個(gè)缺憾。

現(xiàn)在的確到了國(guó)家做中華民族文化振興頂層設(shè)計(jì)的時(shí)候了，也到了出臺(tái)相關(guān)政策，對(duì)不同地區(qū)、不同領(lǐng)域各種文化如何攜手共進(jìn)、彼此支持，也就是整合各種體系的時(shí)候了，也到了中華民族需要有標(biāo)記和符號(hào)的時(shí)候了。黃帝故里景區(qū)正在做規(guī)劃，“黃帝故里景區(qū)”的“景”字最好改為“園”字，“景區(qū)”容易讓人想到是賣票、掙錢的地方，其實(shí)這里主要是傳播黃帝文化，讓人受感染，激發(fā)民族情感的地方。把黃帝故里拜祖大典升格為國(guó)家層面舉辦的建議由專家學(xué)者研討后提出來(lái)比較好，如果大家覺得合適，咱們就共同發(fā)出一個(gè)聲音。（許嘉璐系十屆全國(guó)人大常委會(huì)副委員長(zhǎng)、中華炎黃文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)）

隨天隨地

附西安副市長(zhǎng)原文：

對(duì)黃帝的國(guó)家祭典到底應(yīng)該在哪里？

作者：方光華（2015年9月10日發(fā)布于大公報(bào)西部商務(wù)網(wǎng)-新聞中心-專稿）

許嘉璐先生在2015年9月7日《光明日?qǐng)?bào)》國(guó)學(xué)版發(fā)表《把拜祭黃帝上升為國(guó)家級(jí)拜祭》文章，提出應(yīng)該把拜祭黃帝上升為國(guó)家級(jí)拜祭。這對(duì)于提高民族文化自覺未嘗不是一個(gè)好的建議，但文章卻說(shuō)，對(duì)黃帝的國(guó)家級(jí)拜祭只能在河南新鄭黃帝故里，這很令人詫異。

作者是知道陜西有個(gè)黃帝陵的，因?yàn)樗�一開始就說(shuō)要把新鄭黃帝故里拜祖上升為國(guó)家祭奠，首先要處理好與陜西黃陵拜祭的關(guān)系。這個(gè)問(wèn)題很好解決，因?yàn)椤皻v代對(duì)黃帝對(duì)先祖是‘拜廟不拜陵'。特別是進(jìn)入周代以后，先祖拜祭都是在宗廟中進(jìn)行，這就解決了新鄭黃帝故里拜祖和陜西黃帝陵拜祭的關(guān)系”。既然“歷代對(duì)黃帝對(duì)先祖是‘拜廟不拜陵'”，廟祭比陵祭重要，而陜西黃陵縣只有黃帝的陵寢，沒有黃帝的宗廟，在這里的拜祭就無(wú)關(guān)緊要了。

遺憾的是，這個(gè)主張卻經(jīng)不起歷史事實(shí)的推敲。

首先，歷代對(duì)黃帝陵寢真是不祭拜的嗎？傳說(shuō)的不算，就歷史記載的來(lái)看，歷代對(duì)黃帝陵寢是祭拜的�！妒酚洝份d，漢武帝滅南越，北巡朔方，勒兵十余萬(wàn)騎，還，祭黃帝冢于橋山。《冊(cè)府元龜》記載，唐代宗大歷五年（770年）鄜坊節(jié)度使上書說(shuō)，坊州軒轅黃帝陵應(yīng)置廟，四時(shí)列入祀典，得到中央政府認(rèn)可。從此以后，對(duì)黃帝陵寢的祭拜作為國(guó)家祭典，就從未中斷。即使是元代，也不廢對(duì)橋山黃帝陵寢三年一次的祭祀。明清兩代，都將陜西黃帝陵寢的拜祭作為國(guó)家祭典。清代祀典規(guī)定對(duì)于先代帝王的陵寢祭祀，春、秋二季仲月致祭。凡皇帝巡游，途經(jīng)先代帝王陵廟，皆有祭享之禮�！洞笄鍟�(huì)典》對(duì)這一祭典的規(guī)矩是：“內(nèi)閣撰擬祭文，工部造香亭罩袱鍛袱等項(xiàng)；戶部備降真香等項(xiàng)；太常寺備制幣；遣內(nèi)閣宗人府、翰林院、詹事府、六部都察院卿、寺鑾儀衛(wèi)等衙門滿漢侍郎以下、四品以上堂官，開列職名，由皇帝欽點(diǎn)差往致祭。欽天監(jiān)選擇祭日，派遣祭祀官之日，禮部太常寺官陳設(shè)祭文、香帛于中和殿，恭請(qǐng)皇上陛殿，閱畢遣行。祭品為：牛一、羊一、豕一、登二，籩、豆各十，簠、簋各二，酒燭俱請(qǐng)?jiān)摰胤剿靖�官備辦�！币獑�(wèn)的是，如果這樣的祭奠還不是國(guó)家祭奠，怎樣的祭奠才算是國(guó)家祭奠呢？

其次，對(duì)黃帝的廟祭是在河南新鄭嗎？《禮記·曲禮》說(shuō)：“法施于民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國(guó)則祀之，能御大災(zāi)則祀之，能捍大患則祀之�！敝袊�(guó)有對(duì)于“有功烈于民”的先代帝王舉行崇祀的傳統(tǒng)。秦始皇巡游天下，曾經(jīng)祭祀前代帝王。他到云夢(mèng)，望祀虞舜于九嶷山，因?yàn)橄鄠饔菟此篮笤嵊诰裴�。他到�?huì)稽，會(huì)稽有大禹陵墓，于是祭祀大禹。后來(lái)歷代帝王出巡，多仿效秦皇祭祀先王。漢代開始為先代帝王維修或營(yíng)建陵園，分別立祠祭祀。隋代以祭祀先代帝王為常祀。為了解決對(duì)歷代帝王祭祀的繁復(fù)問(wèn)題，隋代嘗試在京城設(shè)三皇五帝廟祭祀三皇五帝，在先代帝王始創(chuàng)基業(yè)的肇跡之地分別建置廟宇，以時(shí)祭祀。唐代形成在中央以歷代帝王廟為主、在地方以歷代帝王陵寢為主的對(duì)歷代帝王進(jìn)行國(guó)家祭奠的格局。明洪武六年(1373年)，太祖朱元璋始創(chuàng)在京都總立歷代帝王廟。據(jù)洪武十年(1377年)南京歷代帝王廟祭禮，當(dāng)時(shí)奉祀的帝王凡五室十七帝。嘉靖九年（1530年），歷代帝王廟由南京遷往北京，北京阜成門內(nèi)新建歷代帝王廟，祭祀先王三十六帝，擇歷朝名臣能始終保守節(jié)義者從祀。清代沿用此廟�？滴跽J(rèn)為，“凡為天下主，除亡國(guó)暨無(wú)道被弒，悉當(dāng)廟祀”，除了因無(wú)道被殺和亡國(guó)之君外，所有曾經(jīng)在位的歷代皇帝，廟中均應(yīng)為其立牌位。乾隆認(rèn)為“中華統(tǒng)緒，絕不斷線”，廟中沒有涉及的朝代，也選出皇帝入祀，幾經(jīng)調(diào)整，最后才將祭祀的帝王確定為188位。從明嘉靖十一年至清末的380年間，在歷代帝王廟共舉行過(guò)662次祭祀大典。

為什么要在中央設(shè)立歷代帝王廟并對(duì)其進(jìn)行祭祀以表達(dá)對(duì)帝王的禮敬呢？洪武十年(1377年)在南京歷代帝王廟祭禮的祝文云：“昔者奉天明命，相繼為君。代天理物，撫育黔黎，彝倫攸敘，井井繩繩，至今承之。生民多福，思不忘報(bào)。特祀以春秋，惟帝英靈來(lái)歆來(lái)格。尚饗”。顯而易見，在中央設(shè)立歷代帝王廟并對(duì)挑選出來(lái)的帝王及歷朝名臣進(jìn)行祭祀，就是要表示繼承和光大往圣先賢的道統(tǒng)和治統(tǒng)。

黃帝是中華道統(tǒng)和治統(tǒng)的重要開創(chuàng)者，黃帝的獨(dú)特地位在先秦時(shí)期就已經(jīng)為各國(guó)諸侯所認(rèn)知。他們常把自己的始祖溯源于黃帝并加以隆重的祭祀。特別是起自天水一帶的秦國(guó)，祭祀四帝，把黃帝搬出來(lái)，以表示自己全面繼承了道統(tǒng)，最有資格一統(tǒng)天下。漢代，對(duì)黃帝的祭祀還被提高到天地祭典的高度。但盡管如此，歷代帝王逐漸意識(shí)到，只有將黃帝納入中央專門設(shè)立的帝王廟中與歷代帝王一并加以祭祀，才能完整反映出道統(tǒng)和治統(tǒng)的綿延不絕和源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。歷史文獻(xiàn)中找不到河南新鄭曾經(jīng)有黃帝宗廟的確切證據(jù)。從明到清，只發(fā)現(xiàn)中央政府在中央首府帝王廟和陜西黃帝陵對(duì)黃帝舉行國(guó)家祭奠的記載，沒有發(fā)現(xiàn)中央政府到新鄭另外設(shè)立一個(gè)黃帝廟舉行國(guó)家祭奠的做法。

其實(shí)，這一點(diǎn)作者也意識(shí)到了。文章指出，要把新鄭黃帝故里拜祖上升為國(guó)家祭奠，還要處理好與湖北隨州炎帝故里拜祭的關(guān)系問(wèn)題。也就是說(shuō)，我們號(hào)稱炎黃子孫，如果在新鄭黃帝故里的拜祖上升為國(guó)家祭奠，那么湖北隨州炎帝故里拜祭是否也要上升為國(guó)家祭奠呢？文章還說(shuō)：“炎黃二帝炎帝在前，文獻(xiàn)上記載也是先說(shuō)炎帝后說(shuō)黃帝，只拜祭黃帝不拜祭炎帝也是個(gè)缺憾”。其實(shí)還有堯、舜、禹、湯、文王、武王、秦皇漢武、唐宗宋祖等等許多缺憾，作者似乎認(rèn)為這就不必考慮了。

如今，北京的歷代帝王廟作為我國(guó)現(xiàn)存唯一的祭祀三皇五帝、歷代帝王和文臣武將的明清皇家廟宇，是我國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家發(fā)展進(jìn)程一脈相承、連綿不斷的歷史見證。按照許先生全面繼承中華道統(tǒng)和治統(tǒng)的一貫主張去推理，應(yīng)該把它的功能充分發(fā)揮才好�？墒敲駠�(guó)后我們已經(jīng)停止了對(duì)歷代帝王的祭祀，歷代帝王廟遺址改由當(dāng)時(shí)的教育部門使用。中華人民共和國(guó)成立后，歷代帝王廟由北京市第三女子中學(xué)使用，后改名為北京一五九中學(xué)。1996年被國(guó)務(wù)院公布為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。看來(lái)要發(fā)揮好它的功能，目前還真有困難。

文章說(shuō)，我國(guó)“缺乏整個(gè)民族文化公認(rèn)的標(biāo)記和符號(hào)。在國(guó)家層面，有塑造整個(gè)民族公認(rèn)的標(biāo)記和符號(hào)的需要，有把拜祭黃帝上升為國(guó)家祭祀的必要性”。其實(shí)這個(gè)“整個(gè)民族文化公認(rèn)的標(biāo)記和符號(hào)”早就有了。辛亥革命時(shí)期，當(dāng)時(shí)的先進(jìn)愛國(guó)者尋求民族文化的象征，一致認(rèn)為黃帝就是民族的旗幟�？谷諔�(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)前夕，1937年4月5日清明節(jié)，國(guó)共兩黨共祭黃帝陵，宣示共同抗御外侮的堅(jiān)強(qiáng)決心，毛澤東親自撰寫祭文。新中國(guó)成立以后，除1950-1954年、1962-1978年公祭活動(dòng)有所中斷以外，歷年都有對(duì)黃帝陵的祭祀。1994年以來(lái)，黃帝陵祭典每年都有國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人出席，今天的黃帝陵祭典已經(jīng)成為當(dāng)代中華民族最高的祭典。

2015年春節(jié)前夕，習(xí)近平總書記在陜西視察時(shí)指出：“黃帝陵是中華文明的精神標(biāo)識(shí)�！弊髡甙阎腥A民族已有的、公認(rèn)的標(biāo)識(shí)和符號(hào)棄之不顧，在新鄭黃帝故里另造一個(gè)“整個(gè)民族文化公認(rèn)的標(biāo)記和符號(hào)”，令人失望。
（ 方光華系西北大學(xué)教授，民建中常委，西安市副市長(zhǎng)）